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“這個世界會好嗎？”
1918年11月7日，前清民政部員外郎梁濟，向正在北京大學(xué)當教授的兒子梁漱溟提出了這個問題。不明所以的梁漱溟答說：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好?。 闭f罷，梁濟便離開了家。三天之后，梁濟在北京積水潭投水自盡，留萬言遺書說：“國性不存，國將不國。必自我一人殉之，而后讓國人共知國性乃立國之必要……我之死，非僅眷戀舊也，并將喚起新也。”
他的兒子梁漱溟，后來成為這個硬的骨頭之一。
100年前的今天，五四風(fēng)雷起。五四前夜，梁濟的自盡，是社會情緒的一個縮影：焦慮感充滿各個角落，身處“歷史的三峽”，太多的人為這個轉(zhuǎn)型在叢林競爭中的前途憂心忡忡，他們用各自的乃至于決絕的方式，試圖扭轉(zhuǎn)乾坤。
五四之前，是如火如荼的新文化運動，再之前，是先驅(qū)們的鋪墊。
當湖南人魏源“睜眼看世界”，提出“變古愈盡，便民愈甚”時，大清的“天朝中華”傳統(tǒng)觀念已重重挨了一拳。
當福建人嚴復(fù)以“信、達、雅”的標準，提出“身貴自由，國貴自主”，認定西方與中國富強與否的關(guān)鍵是“自由不自由異耳”，我們族群現(xiàn)代化的路標已經(jīng)樹立。
當廣東人梁啟超“以今日之我否定昨日之我”，提出“欲維新吾國，當先維新吾民”，力主新民維新，一個慷慨激昂的“少年中國”雛形初具。
當浙江人蔡元培以教育總長的身份提出“忠君與共和政體不合”，后來又倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，一場春秋戰(zhàn)國已降大規(guī)模的百家爭鳴以及五四洶涌的激情，已經(jīng)呼之欲出。
然后是新文化運動，然后是五四愛國運動。這運動，高舉了德先生、賽先生的旗幟，核心是人的覺醒。正如陳獨秀在五四一年之后的感嘆：“中國底現(xiàn)實政治，什么護法，什么統(tǒng)一，都是一班沒有飯吃的無聊政客在那里造謠生事，和人民生活，政治理想都無關(guān)系，不過是各派的政客擁著各派的軍人爭權(quán)奪利，好象狗爭骨頭一般了。他們爭奪的是狗的運動，新文化運動是人的運動；我們只應(yīng)該拿人的運動來轟散那狗的運動，不應(yīng)該拋棄我們?nèi)说倪\動去加入他們狗的運動。”（《新青年》第七卷第五號）
現(xiàn)在，我們的問題是：對比一百年前，我們今天進步了嗎？這個世界真的變好了嗎？ 我的答案是：世界確實很糟，因為100年來的日拱一卒，已經(jīng)變好，而且還會變得更好。關(guān)鍵是參照系。
相比于政治的視角，我更關(guān)注的是社會，因為這與我們個人更加直接相關(guān)，更切身。我選的第一個參照系，是《社會改良章程》：
社會改良宣言自吾人企畫共和政體以來，外人之覘吾國者，動曰程度不及。今共和政體定矣，吾人之程度果及與否，立將昭揭于世界。人之多言，與吾無加損也，而吾人不可以不自省。蓋所謂共和國民之程度，固不必有一定之基數(shù)，而共和思想之要素，則不可以不具。尚公德，尊人權(quán)，貴賤平等，而無所謂驕諂，意志自由，而無所謂徼幸，不以法律所不及而自恣，不以勢力所能達而妄行，是皆共和思想之要素，而人人所當自勉者也。我國素以道德為教義，故風(fēng)俗之厚，軼于殊域，而數(shù)千年君權(quán)之影響，迄今未沫，其與共和思想抵觸者頗多。同人以此建設(shè)茲會，以人道主義去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識去神權(quán)之迷信，條舉若干事，互相策勵，期以保持共和國民之人格，而力求進步，以漸達于大道為公之盛，則斯會其嚆矢矣。社會改良會發(fā)起人：唐紹儀 蔡元培 劉冠雄 黃愷元 李煜瀛 汪兆銘 宋教仁 曾廣勷 蔡序東 鈕永建 戴天仇 魏宸組 曾昭文 王景春 范熙績 王正延 張魁 黃閎道 萬廷獻 歐庚祥 唐汝流 施肇曾 馮懿同 余文鼎 陳恂庵 蔡學(xué)培 （這一共28位發(fā)起人我是手打下來的，名字上不正確，引用者請核對歷史原件，如有得罪先賢之處請諒解一二，其中亦有漢奸汪精衛(wèi)的名字）以下是章程，括號內(nèi)是我對比今天的評注：
社會改良會章程
(一九一二年二月十三日)
第一條 本會宗旨在以人道主義及科學(xué)知識為標準而定改良現(xiàn)今社會之條件
第二條 本會定名為社會改良會
第三條 本會設(shè)于北京 南京 天津 上海 武昌 廣州等處,每處設(shè)干事員一二人
第四條 凡贊成本會宗旨,皆可報名入會
第五條 本會以蘭花為標記
第六條 本會會員所納之費凡三 (甲)入會費一元,(乙)每年費一元,(丙)特別捐隨意
第七條 本會會員力任會傳布本會宗旨,并由本會刊行雜志及種種發(fā)明本會主義之圖書
第八條 本會會員如有違背本會宗旨之行為.本會得揭諸雜志以忠告之
第九條 如本會會員對于本會條件為加增修改之提議，宜揭其案于雜志，經(jīng)全體會員討論而決定之
條件（37條）：
一 不狎妓
（尚未實現(xiàn)。把“小姐”一詞毀掉了，有時又有傳言“被嫖娼”。）
二 不置婢妾
（基本實現(xiàn)，有很多“二奶”，但畢竟轉(zhuǎn)入地下，不敢公開。）
三 提倡成年以后有財產(chǎn)獨立權(quán)
（實現(xiàn)。）
四 提倡個人自由不依賴親朋
（基本實現(xiàn)。目前有些啃老族出現(xiàn)，有人提出“六個錢包”，說明還有需要克服之處。）
五 實行男女平等
（基本實現(xiàn)。女同胞們?nèi)匀缓苡幸庖?，但?lián)合國相關(guān)組織認為，中國是當今世界女權(quán)相對好的之一。）
六 提倡廢止早婚(男子十九歲以上,女子十七歲以上始得嫁娶)及病時結(jié)婚之習(xí)
（實現(xiàn)。）
七 提倡自主結(jié)婚
（實現(xiàn)。現(xiàn)在的主要問題是大城市厭婚癥和催婚?。?/p>
八 承認離婚之自由
（實現(xiàn)。目前大城市離婚率居高不下，已經(jīng)走到反面）
九 承認再嫁之自由
（實現(xiàn)）
十 不得歧視私生子
（基本實現(xiàn)。據(jù)說北京已經(jīng)允許單身媽媽的孩子隨母上戶口，不錯的進步。只有在國外以中世紀為背景的《權(quán)力的游戲》中，我們才看到私生子的身份是如此重要。）
十一 提倡少生兒女
（實現(xiàn)太過。如今，因為中國進入老齡化社會，擔心的是年輕人生得太少的問題。）
十二 禁止對兒童體罰
（基本實現(xiàn)。幼兒園扎針事件不可容忍，屬于管理問題。）
十三 對一切傭工不得苛待
（基本實現(xiàn)。996有爭議，但996的大互聯(lián)網(wǎng)公司恰好又是精英們的職業(yè)規(guī)劃目標）
十四 戒除拜門 換帖 認干女兒之習(xí)
（基本實現(xiàn)。）
十五 提倡戒除承繼 兼祧 養(yǎng)子之習(xí)
（基本實現(xiàn)。多數(shù)人不明白兼祧是什么意思了）
十六 廢跪拜這禮,以鞠躬 拱手代之
（實現(xiàn)太過。如今禮節(jié)太少，鞠躬和拱手幾乎消失，連握手都不夠多）
十七 廢大人 老爺之稱，以先生代之
（勉強實現(xiàn)。因為另外有些詞語被用壞了，比如，老板、老大。）
十八 廢纏足 穿耳 敷脂粉之習(xí)
（廢纏足是實現(xiàn)了，但后兩者沒有實現(xiàn)，如今整容風(fēng)氣之盛，遠超敷脂粉。）
十九 不賭博
（尚未實現(xiàn)。）
二十 在官時不受饋贈
（尚未實現(xiàn)。）
二十一 一切應(yīng)酬禮儀宜去繁文縟節(jié)(如宴會 迎送之類)
（八項規(guī)定后好多了。）
二十二 年節(jié)不送禮,吉 兇等事不為虛糜這饋贈
（尚未實現(xiàn)。）
二十三 提倡以私產(chǎn)或遺產(chǎn)補助公益善舉
（基本實現(xiàn)。在郭美美事件之后，公益亦取得進步。）
二十四 婚、喪、祭等事不作奢華迷信等活動，其儀節(jié)本會規(guī)定后皆當遵守傳布
（基本實現(xiàn)。）
二十五 提倡心喪主義,廢除居喪守制之形式
（基本實現(xiàn)。）
二十六 戒除迎神 建醮 拜經(jīng)及諸迷信鬼神之習(xí)
（基本實現(xiàn)。有王林大師之流，死于獄中）
二十七 戒除供奉偶像牌位
（基本實現(xiàn)。但本人反對。祖先牌位、烈士英靈牌位，我認為還是要有，目前對烈士英靈牌位敬奉不足。）
二十八 戒除風(fēng)水及陰陽禁忌之迷信
（尚未實現(xiàn)。）
二十九 戒除傷生耗財之嗜好(如鴉片 嗎啡及各種煙酒等)
（尚未實現(xiàn)?？?zé)熡绕淙沃氐肋h。）
三十 衣飾崇質(zhì)素
（基本實現(xiàn)。）
三十一 養(yǎng)成清潔之習(xí)慣
（基本實現(xiàn)。）
三十二 日常行動不得妨害公共衛(wèi)生(如隨處吐痰及隨意拋擲污穢等事)
（基本實現(xiàn)。）
三十三 不可有辱罵 喧鬧 粗暴之行為
（尚未實現(xiàn)。昨天尚且看到有和尚在旅游區(qū)打人的視頻）
三十四 提倡公墳制度
（基本實現(xiàn)。新出現(xiàn)“死不起”的問題需要解決）
三十六 提倡改良戲劇及諸演唱業(yè)
（基本實現(xiàn)。不過目前似乎沒什么好戲劇看。今天下午呦呦鹿鳴在北京看話劇。）
三十七 戒除有礙風(fēng)化之廣告(如賣春藥 打胎等)及各種印刷品(如賣春藥 淫書等)
（沒有實現(xiàn)。目前網(wǎng)絡(luò)廣告下三路惡俗，正在打擊中）
以上一共37條，都是當時社會的弊端，其中25條已經(jīng)基本實現(xiàn)或者實現(xiàn)，這說明社會進步很大。令人欣喜。
以下，是我找的第二個坐標系，100年前，《新青年》的《本志宣言》，這是來自五四旗手的宣言，請大家自行對照即可：
《本志宣言》 本志具體的主張，從來未曾完全發(fā)表。社員各人持論，也往往不能盡同。讀者渚君或不免懷疑，社會上頗因此發(fā)生誤會。現(xiàn)當?shù)谄呔黹_始，敢將全體社員的公同意見明白宣布；就是后來加入的社員，也公同擔負此次宣言的責(zé)任。但“讀者言論”一欄，乃為容納社外異議而設(shè)，不在此例。我們相信世界上的軍國主義和金力主義（即資本主義），已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了。 我們相信世界各國政治上、道德上、經(jīng)濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破“天經(jīng)地義”、“自古如斯”的成見。決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應(yīng)新社會的環(huán)境。 我們理想的新時代、新社會，是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的，相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的，束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。 我們新社會的新青年，當然尊重勞動。但應(yīng)該隨個人的才能興趣，把勞動放在自由愉快、藝術(shù)美化的地位，不應(yīng)該把一件神圣的東西當做維持衣食的條件。 我們相信人類道德的進步，應(yīng)該擴張到本能(即侵略性及占有心)以上的生活。所以對于世界上各種民族，都應(yīng)該表示友愛互助的情誼。但是對于侵略主義、占有主義的軍閥、財閥，不得不以敵意相待。 我們主張的是民眾運動、社會改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，斷絕關(guān)系。 我們雖不迷信政治，但承認政治是一種重要的公共生活；而且相信真的民主政治，必會把政權(quán)分配到人民全體。就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標準，不拿有無財產(chǎn)做標準。這種政治，確是造成新時代一種必經(jīng)的過程，發(fā)展新社會一種有用的工具。至于政黨，我們也承認他是運用政治應(yīng)有的方法，但對于一切擁護少數(shù)人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠不忍加入。 我們相信政治、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育，都應(yīng)該以現(xiàn)在及將來社會生活進步的實際需要為中心。 我們因為要創(chuàng)造新時代、新社會生活進步所需要的文學(xué)、道德，便不得不拋棄因襲的文學(xué)、道德中不適用的部分。 我們相信尊重自然科學(xué)、實驗哲學(xué)，破除迷信妄想，是我們現(xiàn)在社會進化的必要條件。 我們相信尊重女子的人格和權(quán)利，已經(jīng)是現(xiàn)在社會生活進步的實際需要，并且希望他們個人自己對于社會責(zé)任有徹底的覺悟。 我們因為要實驗我們的主張，森嚴我們的壁壘，寧歡迎有意識、有信仰的反對，不歡迎無意識、無信仰的隨聲附和。但反對的方面沒有充分理由說服我們以前，我們理當大膽宣傳我們的主張，出于決斷的態(tài)度。不取鄉(xiāng)愿的、紊亂是非的、助長惰性的、阻礙進化的、沒有自己立腳地的調(diào)和論調(diào)；不取虛無的、不著邊際的、沒有信仰的、沒有主張的、超實際的、無結(jié)果的懷疑主義。 （《新青年》第7卷第1號，1919年12月1日）這兩天，除了以上，我還重讀100年前《新青年》的一批原文，第一感覺是：當時的改良者們，似乎在用盡全力吶喊：“社會大的罪惡莫過于摧折個人的個性，不使他自由發(fā)展?！薄?strong>個人若沒有自由權(quán)，又不負責(zé)任，便和做奴隸一樣……社會沒有自由獨立的人格，如同酒里少了曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋：那種社會絕沒有改良進步的希望。”
今天我們身邊的一切，都或多或少與五四和新文化運動有關(guān)。這場運動的遺產(chǎn)很多，每個人都有自己的解讀，在我個人感觸，不外乎兩點，一是求自由，二是負責(zé)任。今天再看，經(jīng)過100年坎坷，又受益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及信息社會的到來，雖然我們身邊有很多問題，但問題在一個個地解決。
日拱一卒，進一卒有一卒的歡喜。善！
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