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血色殘陽里，一隊(duì)黑騎漸漸逼近，拉開了《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的序幕。一時(shí)間，大廈云譎波詭，聞?wù)唧@魂動(dòng)魄，他們是西域胡商，抑或是突厥狼衛(wèi)？此行究竟目的何在？
答案正在逐步揭曉，案件始末也漸漸明晰，他們是心懷不軌陰謀的突厥狼衛(wèi)。那么，歷史上真正的西域胡商究竟是何面目，粟特商旅又與神秘的絲綢之路有何淵源？中國(guó)人民大學(xué)的四位青年學(xué)者為此展開了對(duì)話。
問：在網(wǎng)絡(luò)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里，突厥狼衛(wèi)假扮成粟特商人進(jìn)入長(zhǎng)安后，首先來到了西市。為什么他們會(huì)把西市作為進(jìn)入長(zhǎng)安的第一站呢？
劉喆（中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)博士研究生）：東市和西市是長(zhǎng)安城的兩大商業(yè)區(qū)。西市在長(zhǎng)安城皇城外西南，里面有市署，長(zhǎng)官就是西市令，能夠“掌百族交易之事”。胡商來到長(zhǎng)安之后，一般會(huì)先在西市集散貨物。而且西市又有“金市”之稱，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，還有不少胡商經(jīng)營(yíng)的店鋪，比如說波斯邸、酒肆等。李白詩(shī)《少年行》曰：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！笨梢詾樽C。20世紀(jì)五六十年代，社科院考古所曾對(duì)長(zhǎng)安西市遺址進(jìn)行過發(fā)掘，出土遺物中有用金、珍珠、瑪瑙、水晶等材料制成的裝飾品，就可能是珠寶商的遺址。此外，西市中還有賣飲子的，號(hào)稱“福醫(yī)”，小說中提到永王喝的雪飲子，不知道是不是從這家店買的。
問：唐人尚胡風(fēng)，“胡”究竟是指什么？
劉喆：“胡”早是指北方游牧民族，《日知錄》和《史記·匈奴列傳》中均有提及：晉北有林胡、樓煩，燕北有東胡、山戎。蓋必時(shí)人因此名戎為胡，是以二國(guó)之人而概北方之種，一時(shí)之號(hào)而蒙千載之呼也。蓋北狄之名胡自此始。后來隨著民族融合的進(jìn)一步發(fā)展，“胡”的指稱逐漸泛化，多指代北方或西方的外族，比如說中亞粟特人在我國(guó)史書中就被稱為“九姓胡”“粟特胡”等。大唐文化本來就是兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的，所以出現(xiàn)崇尚胡風(fēng)的情況并不奇怪?！杜f唐書·輿服志》里面就講，唐玄宗開元年間，“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服”，可見胡人文化元素已經(jīng)融入了唐人的日常生活。這在金銀器、墓志、壁畫等很多方面都能找到例證。
問：《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》曾多次提到胡餅、胡服、胡樂、胡旋舞等，為什么和“胡”有關(guān)的東西在唐朝特別受歡迎呢？
付承章（中國(guó)人民大學(xué)考古學(xué)博士研究生）：原因有很多，既有當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的風(fēng)氣，認(rèn)為胡化即時(shí)尚，更有外來文化自身的“魅力”。比如其中提到了一家名為西府的金銀器鋪?zhàn)?，店主是一個(gè)籍貫康國(guó)的胡人老頭，也就是一個(gè)來自今烏茲別克斯坦撒馬爾罕的粟特人。粟特人以善于經(jīng)商著稱，而金銀器正是他們重要的商品之一。在俄羅斯學(xué)者馬爾沙克先生所著的《粟特銀器》一書中，我們可以看到很多造型獨(dú)特、紋樣精致且做工華麗的粟特金銀器。有意思的是在這本書里，金器和銀器的比例是1:49。為什么金比銀貴重，粟特人反倒更喜歡銀器呢？我認(rèn)為更大的可能是當(dāng)時(shí)的粟特地區(qū)受伊朗薩珊王朝的文化影響很大，而薩珊銀器是皇室用具，用銀象征著權(quán)力和威望。所以粟特人可能是出于對(duì)薩珊文化的推崇，也喜歡用銀器來表達(dá)一種自身的優(yōu)越感。
《粟特銀器》中譯本封面
粟特銀燈
問：《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里，曹破延與一眾突厥狼衛(wèi)假扮粟特商人潛入西市，突厥人與粟特人相像嗎？我們應(yīng)該如何從外貌上加以辨別？
吳憂（中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)碩士）：相貌上，雖然粟特人和突厥人都是深目高鼻，但從中亞壁畫上的突厥人、粟特人形象推測(cè)，突厥人一般頰骨較高，鼻子突出。而粟特人鼻子相對(duì)筆直，嘴巴較小且多須髯，黑色長(zhǎng)發(fā)通常束起，并順著臉頰兩側(cè)垂至胸前。著裝上突厥人喜歡穿皮毛長(zhǎng)袍，而粟特人則喜歡穿窄袖短袍。當(dāng)然，著裝上的差別是不的，不能作為主要的判斷依據(jù)。容易辨認(rèn)的是發(fā)型，粟特人一般為卷發(fā)或短發(fā)，戴虛帽，而突厥人多為長(zhǎng)發(fā)披肩或束發(fā)披肩。在西安安伽墓出土的屏風(fēng)上，左側(cè)的長(zhǎng)發(fā)人物就是突厥人，而右側(cè)的短發(fā)人物為粟特人。因此在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里，束發(fā)披肩的突厥狼衛(wèi)曹破延在假扮粟特人時(shí)才會(huì)頭戴尖角虛帽。
安伽墓正面屏風(fēng)圖像（局部）
甘肅所出粟特舞者銅像
問：歷史上，粟特人與突厥人的關(guān)系怎么樣？
吳憂：粟特本土位于中亞阿姆河與錫爾河之間的河谷綠洲，此間分布著許多大小不同的城邦，如康國(guó)、安國(guó)、曹國(guó)、史國(guó)、石國(guó)等，俗稱“昭武九姓”，有時(shí)候也不止九個(gè)城邦。歷史上的粟特人從未形成一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)，因此長(zhǎng)期受其周邊強(qiáng)大的外族勢(shì)力控制。
公元563—658年是突厥統(tǒng)治粟特本土的時(shí)期，《隋書·康國(guó)傳》載“婚姻喪制，與突厥同”，表明突厥和粟特的禮制都受到了對(duì)方的浸染和影響。粟特的商隊(duì)在行進(jìn)路途中也會(huì)吸納其他民族（比如突厥人），并在絲綢之路上一些便于貿(mào)易和居住的地方定居下來，建立自己的聚落。突厥領(lǐng)土內(nèi)也有不少粟特移民，公元8世紀(jì)末9世紀(jì)初，粟特人逐漸舍棄了本土的語言和文字，西域天山的移民改說突厥語。因此數(shù)百年間，粟特人和突厥人分分合合，上演了一幕幕的悲歡離合。但從安伽等入華粟特人墓葬中的圖像判斷，他們之間更像是盟友——大多數(shù)情況下關(guān)系比較融洽，一同飲酒歡娛、吹彈歌舞。正如粟特文明專家馬爾沙克先生所說，雖然粟特人重貿(mào)厚利，突厥人更在意開疆拓土，兩者結(jié)盟目的迥異，但結(jié)盟之后，粟特商隊(duì)在絲路上的奔走獲得了突厥強(qiáng)有力的保護(hù)，在廣袤的突厥草原上也建造起了許多粟特移民的城池；同時(shí)突厥人在粟特人引導(dǎo)下創(chuàng)造了文字，鑄造了錢幣，鐫刻了記功碑銘，營(yíng)建了城池，在文明上跨出了一大步。
問：在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中有一個(gè)情節(jié)：張小敬追趕突厥狼衛(wèi)到懷遠(yuǎn)坊的祆教祠，跟祆正發(fā)生了沖突，其中還描述了祆教徒們拜火的儀式。唐朝的祆教大體情況是怎樣的呢？
牟學(xué)林（中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)博士）：唐代長(zhǎng)安城的外來宗教主要是三夷教，即祆教、摩尼教和景教，三夷教的興盛是唐代文化交流的重要表現(xiàn)。祆教也被稱為拜火教，即瑣羅亞斯德教，它是公元前6世紀(jì)前后由瑣羅亞斯德創(chuàng)立，其教義主張善惡二元論，終善神會(huì)戰(zhàn)勝惡神。它在4世紀(jì)傳入中國(guó)，傳播過程中粟特人起了主要作用，祆教也是傳入中國(guó)后才有的稱呼。
據(jù)考證，目前可確知長(zhǎng)安城有五座祆祠，此外在洛陽城還有四座。長(zhǎng)安城的祆祠分別在布政、醴泉、普寧、崇化、靖恭五坊之中。貞觀五年（631），唐太宗下令在崇化坊修建祆祠。因祆教的信奉者多是粟特或其他胡人，故除靖恭坊的祆教祠在城東萬年縣外，其余四座均在西域人較多的城西長(zhǎng)安縣。小說中說祆教祠坐落在懷遠(yuǎn)坊，盡管懷遠(yuǎn)坊與崇化坊相毗鄰，但嚴(yán)格而言方位并不準(zhǔn)確。
祆教之所以被又稱為火祆，是與其奉祀火神相關(guān)。唐代史料筆記《朝野僉載》卷三中曾有祆教每歲祭祀情景的描寫?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》中描寫教眾聚攏火堆拜祭火神，是有歷史依據(jù)的。
唐武宗會(huì)昌滅佛時(shí)，也一并禁止了祆教，后來雖然禁令松弛，但五代、宋以后，祆教基本絕跡。
問：《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》后半部分涉及到了景教的相關(guān)內(nèi)容，尤其伊斯執(zhí)事，是推動(dòng)后半部分情節(jié)的重要人物。唐朝景教的真實(shí)狀況如何？
牟學(xué)林：景教是唐代三夷教中的另一種。它屬于基督教聶斯脫利派，唐初經(jīng)中亞傳入中國(guó)，被認(rèn)為是早傳入中國(guó)的基督教派。景的意思是大和光明，景教是唐代教徒的自稱。
貞觀九年（635），主教阿羅本到達(dá)長(zhǎng)安，受到唐太宗的接見，這是景教傳入中國(guó)的早記載。三年以后，唐太宗下令在義寧坊建景教寺，并承認(rèn)了正式的景教徒21人?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》中將景寺設(shè)置于義寧坊，是對(duì)歷史記載有所借鑒的。但小說又說“長(zhǎng)安城內(nèi)，上規(guī)模的景寺有十幾座……”這一點(diǎn)恐怕不符合歷史事實(shí)。景教在唐兩京都有寺院，但從目前史料來看，所有教徒都是波斯或其他胡人，尚未發(fā)現(xiàn)漢人信仰的記錄，所以規(guī)模不至于如此龐大。
天寶四年（745），唐玄宗下詔將原先波斯寺改名為大秦寺。因?yàn)楸M管景教由波斯傳入，但其發(fā)源地卻是大秦（古羅馬地區(qū)）?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》設(shè)定的時(shí)間背景為天寶三年（744），且小說中伊斯又屢次強(qiáng)調(diào)景寺是大秦寺而非波斯寺，是暗暗呼應(yīng)于歷史事實(shí)的，作者對(duì)此也是有所考慮。另外，伊斯執(zhí)事也是真實(shí)存在的歷史人物，根據(jù)被譽(yù)為“景教文獻(xiàn)”的大秦景教流行中國(guó)碑中的記載，伊斯曾跟隨汾陽王郭子儀參與平定安史之亂，獲封金紫光祿大夫、同朔方節(jié)度副使、試殿中監(jiān)，并獲賜紫袈裟。并且在平亂之后繼續(xù)布道行善。正是為了直接紀(jì)念他，景凈等方才在唐德宗建中二年（781）撰刻大秦景教流行中國(guó)碑。這一段歷史也被《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》所借鑒。
由于統(tǒng)治者的開放包容，景教在唐前期200余年間一直有較寬松的發(fā)展環(huán)境。唐武宗滅佛時(shí)景教亦受殃及，它與祆教一樣，從此一蹶不振。
大秦景教流行中國(guó)碑
問：在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，有沒有一些值得回味的細(xì)節(jié)能夠反映唐代的中西文化交流，尤其是涉及器物方面？
付承章：這部小說中提到了一些很有意思的器物，比如說有一個(gè)斜靠在氈毯上的胡人胖子，左手拿著高足杯。這個(gè)動(dòng)作是比較還原歷史情景的，因?yàn)樵谖靼舶操つ沟氖辽踔猎谥衼喅鐾恋谋诋嬌隙伎梢钥吹绞殖指咦惚娜宋镄蜗?。這種器物在隋唐時(shí)期的中國(guó)、突厥人的領(lǐng)地甚至烏克蘭都有出現(xiàn)，它的源頭可以追溯到希臘—羅馬的器物上?？梢姼咦惚诋?dāng)時(shí)很多地方是受歡迎的，出現(xiàn)在長(zhǎng)安更是不足為奇。
安伽墓正面屏風(fēng)圖像
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